王夫之號(hào)姜齋，世稱“船山先生”，他親歷明朝滅亡，深感世事動(dòng)蕩、民生疾苦，遂決心著書(shū)立說(shuō)。《尚書(shū)引義》共6卷50篇，各篇論題獨(dú)立，不相連屬。王夫之通過(guò)引申《古文尚書(shū)》某些觀點(diǎn)，闡述自己的思想。書(shū)中從哲學(xué)...
確立做人的原則叫做“義”，維持人生存的資源叫做“利”。如果背離義而追逐利，做人的原則就無(wú)法確立；如果從追逐利陷入危害，人的生存就難以保障。智者明白這個(gè)道理，像大禹那樣有智慧的人更是深知此理。唉！利和義之間的界限，差別巨大；而利和害之間，雖然看似相互依存，實(shí)則界限很細(xì)微。有誰(shuí)能知道堅(jiān)守義必定會(huì)帶來(lái)利益，而追逐的利未必真的有利呢？又有誰(shuí)能知道貪圖利必定會(huì)帶來(lái)危害，而有些看似危害的情況未必真的有害呢？如果真的明白這些，難道能不說(shuō)他是大智之人嗎？
遵循義，就像水往低處流一樣自然有用，也像火向上燃燒、樹(shù)木可曲可直、金屬可加工變形、土地可種植莊稼一樣發(fā)揮作用。然而，水往低處流如果泛濫就會(huì)造成水災(zāi)，火向上燃燒過(guò)于猛烈就會(huì)釀成火災(zāi)，樹(shù)木生長(zhǎng)雜亂無(wú)章就會(huì)帶來(lái)麻煩，金屬加工不當(dāng)就會(huì)造成損害，土地種植莊稼卻長(zhǎng)滿雜草就會(huì)影響收成。由此可見(jiàn)，背離義就會(huì)陷入危害，在義與害之外，并不存在所謂單純的“利”。《易經(jīng)》說(shuō)：“利于萬(wàn)物而符合義。”義如果足夠用來(lái)踐行，那么利就能與人和諧。“和”，就是融合，意思是離開(kāi)義就不會(huì)真正得到利。上天厚待人類(lèi)、端正人品德的方式，通過(guò)五行表現(xiàn)得很明顯。違背自然常理，趁著上天的“失誤”，竊取上天的“恩賜”，遭遇上天降下的災(zāi)禍，小人總是頻繁地追逐利益，這樣做沒(méi)有不陷入兇險(xiǎn)境地的。
箕子說(shuō)：“上天賜給大禹《洪范》《九疇》，使常理得以有序。”義在這里得以彰顯，危害必然會(huì)遠(yuǎn)離。從五行彰顯義開(kāi)始，到六極（六種不幸的事 ）警示危害結(jié)束。大禹憑借這些治理了九年的水患，所以說(shuō)“沒(méi)有比這更大的智慧了”，不過(guò)是致力于義以遠(yuǎn)離危害罷了。
上天創(chuàng)造水，并非為了給人帶來(lái)利益，而是義中潤(rùn)下的特性使其必然如此。義的潤(rùn)澤可以滋養(yǎng)萬(wàn)物，義的向下流動(dòng)可以運(yùn)輸物資，于是淺薄之人看到水的這些作用就認(rèn)為是利益，想要從中謀取私利。他們只看到利，卻看不到其中的害，又哪里知道水過(guò)度潤(rùn)下，恰恰會(huì)造成危害呢？制約危害的最大力量是義，而遭受危害最嚴(yán)重的往往是追逐私利的人。對(duì)義理解不透徹就盲目利用，對(duì)危害認(rèn)識(shí)不清就輕易招惹，于是有人貪戀一點(diǎn)點(diǎn)土地，在低洼之地與水爭(zhēng)生存空間；有人輕視洪水滔天的兇險(xiǎn)，與洪水一起在中原大地肆虐。伯鯀治水失敗，大體上就是因?yàn)樽分鹚嚼鴮?dǎo)致的。
至于大禹治水，他端正本性、安于天命，遵循義的指引，不貪圖治水可能帶來(lái)的利益，舍棄利益，不被水的“誘惑”所左右。他把水疏導(dǎo)分流，讓它們匯聚到合適的地方，黃河分成九條支流，長(zhǎng)江分成三條支流；為了治水，他不惜舍棄土地，也不擔(dān)憂治水過(guò)程中的艱難；治水需要的草木材料，他投入大火中；兗州的治水工程，他推遲了十三年才完成。他憑借正直、剛正的志氣，在洪水勢(shì)頭正猛的時(shí)候馴服了它。他獨(dú)自一人，帶領(lǐng)浩浩蕩蕩的洪流歸入大海，無(wú)人能抵擋。義得以端正，危害自然就消除了，沒(méi)有別的原因，就是因?yàn)樗h(yuǎn)離了私利。
水，可以滋養(yǎng)五谷、百卉，是蒲草、蘆葦、魚(yú)類(lèi)等生物棲息的地方，也是船只運(yùn)輸貨物、糧食的通道。當(dāng)水勢(shì)順的時(shí)候，利益就存在；當(dāng)水勢(shì)逆的時(shí)候，利益也并非完全消失。大概義本身就適合發(fā)揮作用，即使水勢(shì)出現(xiàn)異常變化，其本性也不會(huì)改變，利益也就依然存在。有時(shí)候，危害越大，伴隨的利益可能也越大。于是有人把危害當(dāng)成利益，把大的危害當(dāng)成大的利益；淺薄之人就這樣顛倒黑白、昏聵糊涂，自己被困在利益的陷阱中，頻繁遭遇危害，這實(shí)在是讓智者感到悲哀。大禹?yè)?dān)任司空，接受天子的任命，處于尊貴的地位，擁有權(quán)威，卻沒(méi)有驅(qū)使百姓去施展那些心存僥幸的“小聰明”。而有些人卻帶領(lǐng)全族、全城的人去治水，結(jié)果很多人被淹死，尸體填滿了溪谷，這難道不是很悲哀的事嗎？
所以，有的水是義勝過(guò)害，田間的溝渠之水就是如此；有的水是害勝過(guò)義，瀑布、急流就是這樣；有的水義害各半，長(zhǎng)江、漢江、淮河、濟(jì)水之類(lèi)就是這樣；還有的水，一份義卻伴隨著十分害，黃河就是這樣。黃河的那一份義，在于它匯聚了各方的水，向東流入中原地區(qū)，但除此之外，它帶來(lái)的大多是危害，這是上天讓中原百姓辛勞，以此警示人們要遵循義而遠(yuǎn)離危害。黃河水就像夷狄的禍亂一樣，肆意沖擊中原地區(qū)（兗、豫、青、冀這些地方 ），在當(dāng)?shù)厣畹陌傩諢o(wú)法逃避，只能實(shí)實(shí)在在地承受災(zāi)禍。所以治水的人如果明白危害難以徹底消除，用義來(lái)加以節(jié)制，那么災(zāi)禍或許能減輕，除此之外，沒(méi)有別的辦法。
如今考察歷代治理黃河的得失：大禹治水遵循義的原則，漢代治理黃河時(shí)，雖未能完全遵循義，但也盡量避開(kāi)了一些危害，宋代貪圖黃河帶來(lái)的利益，到了蒙古統(tǒng)治時(shí)期，更是變本加厲地貪圖利益，而本朝（明朝 ）沿襲了這種情況；其中的成敗得失，一目了然。遵循義來(lái)治水，危害即使不刻意去避免，也會(huì)遠(yuǎn)離；不避開(kāi)危害，危害就難以避開(kāi)；貪圖利益，那就是把百姓的災(zāi)禍當(dāng)作樂(lè)事，把五行的災(zāi)變當(dāng)作幸事，這是招致危害的根源。
中原地區(qū)有黃河，就如同有夷狄一樣。夏、商、周三代沒(méi)有抵御夷狄的良策，但有對(duì)待夷狄的正確原則；漢代急于建立抵御夷狄的功績(jī)，但不貪圖利用夷狄?guī)?lái)的好處；唐代開(kāi)始利用夷狄，石晉時(shí)期更是過(guò)度依賴夷狄，到了兩宋，過(guò)度依賴夷狄導(dǎo)致災(zāi)禍變得更加嚴(yán)重，這些情況大致都能看出來(lái)。想要遠(yuǎn)離危害卻又無(wú)法徹底擺脫，那就不如舍棄利益，不貪圖它。即使有勇猛的騎兵愿意效命，也要明白邊境的防御不能撤除，這樣之后像花門(mén)之變（唐朝借回紇兵平叛，回紇兵在花門(mén)鎮(zhèn)附近搶掠 ）、海上之禍（南宋末年與蒙古聯(lián)合滅金后，又遭蒙古入侵 ）這樣的災(zāi)禍才會(huì)杜絕。即使有水流經(jīng)肥沃的土地，也要知道不能讓它肆意泛濫，這樣之后黃河決堤、淹沒(méi)田野的危害才會(huì)消除。
宋朝真是愚蠢啊！就像為了一點(diǎn)蜂蜜就割掉自己的舌頭，為了一點(diǎn)錢(qián)財(cái)就不顧自身安危。宋朝軍事力量不足以制衡契丹，就把黃河改道回流，聚積成塘水來(lái)防御。財(cái)力不足以富足用度，就趁著黃河堵塞，開(kāi)墾淤田。上天留下的憂患，宋朝卻當(dāng)成利益來(lái)貪圖，把敵人當(dāng)作依靠，把災(zāi)禍當(dāng)作福氣。他們?nèi)绱撕浚衷跄芄炙麄兘杞饑?guó)滅遼，結(jié)果失去了中原；借蒙古滅金，又失去了江南呢！
夫差驕橫無(wú)道，開(kāi)通了長(zhǎng)江、淮河之間的運(yùn)河；楊廣昏庸無(wú)道，連通了汴水和泗水。女真、蒙古禍亂之時(shí)，衛(wèi)河、濟(jì)水合流，引南旺湖水，依靠黃河進(jìn)行漕運(yùn)，黃河的支流縱橫交錯(cuò)，延伸到各個(gè)地方，徐州、兗州、豫州、冀州、揚(yáng)州五州之地，都任由黃河泛濫，肆意侵?jǐn)_。即便如此，人們還唯恐黃河安穩(wěn)流淌，自己會(huì)失去從中獲取的利益，宋禮（明朝水利專家 ）更是迎合這種心態(tài)，放縱私欲，想借此邀功請(qǐng)賞。唉！幾百年來(lái)，上天用夷狄的災(zāi)禍侵?jǐn)_中原，又用水災(zāi)來(lái)加重這種苦難。假如再有像唐堯時(shí)期九年的大水，周定王時(shí)期的海溢之災(zāi)，那么齊、魯、宋、衛(wèi)、徐、吳等地的百姓，恐怕很少有不被淹死的。大禹舍棄了一些可耕種的土地，讓給黃河；如今人們卻貪圖這條難以治理的河流，想要從中獲利。智者和愚者的分別，義與利的差別；而義利的差別，又導(dǎo)致了利與害的差別。百姓的生死，國(guó)家的禍福，難道會(huì)有差錯(cuò)嗎？不會(huì)有差錯(cuò)啊！
在大禹那個(gè)時(shí)代，賀蘭（今寧夏賀蘭山一帶 ）、鹽池（今寧夏鹽池縣附近 ）這些地方還不屬于中原王朝的領(lǐng)土，所以大禹治水的功績(jī)到此為止。假如唐堯、虞舜時(shí)期的疆域，能像漢代那樣兼并朔漠（今內(nèi)蒙古一帶 ），像唐代那樣開(kāi)拓河湟（今青海、甘肅一帶 ）地區(qū)，我想大禹一定會(huì)建立萬(wàn)世不朽的功勛；他會(huì)讓黃河穿越沙漠向東流，經(jīng)奉圣川（今河北涿鹿縣附近 ）、鴛鴦泊（今河北張北縣西北 ），繞過(guò)遼山流入鴨綠江。這樣一來(lái)，夷狄的危害就由夷狄自己承受，中原四州的土地?zé)o需特意治理，就恰好有地方安置百姓。
如果真是這樣，那么用來(lái)防御的塘水誰(shuí)去堵塞，淤田誰(shuí)去開(kāi)墾，漕運(yùn)又靠什么來(lái)打通呢？那些只知道談?wù)摾娴男∪耍峙乱矝](méi)有辦法施展他們的“手段”了。而百姓們?cè)谄匠Ｈ兆永铮矡o(wú)需為修筑堤壩而辛勞，遇到暴雨也不用擔(dān)心被洪水淹沒(méi)。可惜上天沒(méi)有停止降禍，大禹的治水設(shè)想未能完全實(shí)現(xiàn)，那些貪圖利益的卑鄙之人，為了一點(diǎn)眼前利益，就像引狼入室一樣，最終讓百姓陷入災(zāi)難。孟子說(shuō)“率領(lǐng)野獸吃人”，這些人簡(jiǎn)直就是率領(lǐng)洪水來(lái)淹死人。人被野獸吃掉的情況，一百個(gè)人里面未必有一個(gè)；但死于洪水的人，卻多得讓城市變成空城，田野里也到處都是，令人痛心不已。那么，那些主張利用黃河修建塘水、開(kāi)墾淤田、疏通漕渠的人，他們給天下和后世帶來(lái)的危害，實(shí)在是太慘痛了！
更過(guò)分的是，有人借助水的暴虐來(lái)發(fā)泄自己的惡毒，于是就出現(xiàn)了用水灌城的事。水本身也是有“義”的，它不會(huì)幫助惡人作惡。所以智伯用水灌晉陽(yáng)，蕭梁修筑淮堰（在今江蘇盱眙縣 ）想用水灌城，宋人用水灌北漢，這些行為都只是讓被圍困的城池更加堅(jiān)固。雖然韓、魏沒(méi)有謀略，沒(méi)有及時(shí)救援，但趙無(wú)恤堅(jiān)守的晉陽(yáng)，和北漢的城池一樣安然無(wú)恙，智伯的軍隊(duì)，卻和淮堰一樣最終被洪水沖垮。后人即使再怎么忍心，難道不應(yīng)該以此為鑒，不要阻止那些原本無(wú)害的水，卻讓它變成害人的工具，最終反而害了自己?jiǎn)幔?/p>
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