《左傳》里說(shuō)：“國(guó)家將要興盛，就會(huì)聽(tīng)取民眾的意見(jiàn)；國(guó)家將要滅亡，就會(huì)聽(tīng)信神靈的旨意。”所以，舜帝懲處九黎的罪行，斷絕天地之間不正當(dāng)?shù)臏贤ǎ@是在謹(jǐn)慎地對(duì)待所聽(tīng)聞的事物。后世有些見(jiàn)解不純正的儒者，借助天來(lái)治理百姓，卻褻瀆了天的“明威”，擾亂了百姓的“聰明”，這與古代帝王的***大相徑庭。
違背常典、采用不當(dāng)?shù)亩Y儀，任命有德之人、討伐有罪之人，這些行為遵循自然之道，符合陰陽(yáng)的規(guī)律，順應(yīng)五行（這里的“五辰”可理解為五行，代表金、木、水、火、土 ）的運(yùn)行，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，這確實(shí)是順應(yīng)天意。然而，天已經(jīng)把這些職責(zé)賦予了人，所以陰陽(yáng)不能直接作為法則，五行也不能直接作為指導(dǎo)。
怎么證明這一點(diǎn)呢？天對(duì)人的化育和主宰，從古至今都難以揣測(cè)其中的奧秘；人對(duì)天的順應(yīng)和成就，從古至今也不能替代天的功勞。上天賦予人善性，人要遵循道德規(guī)范去修養(yǎng)自身：天有陰陽(yáng)變化，人有仁義品德；天有五行運(yùn)行，人有五官各司其職。天和人在形態(tài)和本質(zhì)上都不同，不能強(qiáng)行將它們合為一體。所謂的孝子，難道能做到父親走一步他也走一步，父親跑起來(lái)他也跟著跑嗎？父親和兒子在形態(tài)和體質(zhì)上不同，他們傳承的只有志向。天和人在形態(tài)和體質(zhì)上也不同，他們傳承的只有道。天的“聰明”是無(wú)窮無(wú)盡的，天的“明威”是變化無(wú)常的。要是盲目追隨天的無(wú)窮“聰明”亦步亦趨，就像夸父逐日一樣，只會(huì)白白耗費(fèi)精力，加速自己的衰敗。要是按照天的無(wú)常“明威”去做，就如同刻舟求劍，渾然不知事物已經(jīng)發(fā)生了變化。
就拿自然現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，太陽(yáng)落山、月亮隱沒(méi)，這是天體運(yùn)行的正常現(xiàn)象，但人們必定把白天當(dāng)作光明的時(shí)段。盜跖長(zhǎng)壽，顏回早夭，這體現(xiàn)了上天對(duì)善惡的獎(jiǎng)懲，但人們必定用刑賞來(lái)彰顯威嚴(yán)。犬馬在夜間視力很好，貓頭鷹白天卻幾乎看不見(jiàn)東西，龍用角來(lái)感知外界，螞蟻通過(guò)觸角交流，它們感知外界的方式各不相同，因?yàn)楦兄闹黧w和接受的方式有差異。人會(huì)淹死在水中，魚(yú)會(huì)死于陸地，巴菽（一種植物 ）能讓老鼠吃了長(zhǎng)得肥壯，金屑會(huì)劃破貘（一種動(dòng)物 ）的腸子，西極之地的鳥(niǎo)喜歡被刮取油脂，魯國(guó)城門(mén)的海鳥(niǎo)聽(tīng)到高雅的音樂(lè)卻感到悲傷，人們喜好和受益的事物各不相同。所以，人所了解的規(guī)律，是人所特有的“天”；物所了解的規(guī)律，是物所特有的“天”。而天之所以為天，就在于它能廣泛地應(yīng)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物，沒(méi)有極限，并且隨時(shí)變化，沒(méi)有固定的模式。人把適合人的規(guī)律當(dāng)作天，物把適合物的規(guī)律當(dāng)作天，天統(tǒng)合人與物，使萬(wàn)物化育，讓萬(wàn)物各自端正本性，卻又不會(huì)讓它們完全相同。
由此說(shuō)來(lái)，賢能智慧的人有他們所理解的天，愚昧不賢的人也有他們所理解的天，怎么能用賢能智慧之人理解的天，去強(qiáng)行要求愚昧不賢的人也遵循呢？那些對(duì)所有人都普遍適用的“天”的規(guī)律，是貫通賢能智慧和愚昧不賢的人，使大家都能遵循的。圣人重用愚昧不賢的人，不只是為了賢能智慧之人所理解的天，還因?yàn)橛廾敛毁t的人限于認(rèn)知，難以明白高深的道理，而圣人也不會(huì)自夸自己的賢能智慧。所以，春天溫暖，夏天炎熱，秋天涼爽，冬天寒冷，人們白天勞作夜晚休息，得到獎(jiǎng)賞會(huì)感到榮耀，受到刑罰會(huì)感到恥辱，父親慈愛(ài)，君主尊貴，這些大家都明白且共同遵循的，就是普遍適用于人的“天”的規(guī)律。這些規(guī)律，賢能智慧的人也未必能完全領(lǐng)悟，而愚昧不賢的人也一定想要明白。教化因此得以興起，政令也因此得以確立。
八卦和四象（指《易經(jīng)》中的八卦及相關(guān)概念 ）的有序排列，太極和兩儀（太極衍生出陰陽(yáng)兩儀 ）的渾然融合，節(jié)氣（春分、秋分、夏至、冬至 ）和朔日（農(nóng)歷每月初一 ）的交替推移，月亮的盈滿(mǎn)和虧缺，陰陽(yáng)二氣的變化無(wú)窮和循環(huán)往復(fù)，五行的相生相克和盛衰變化，這些現(xiàn)象，智者能夠觀測(cè)推測(cè)，愚者卻難以察覺(jué)；賢者會(huì)謹(jǐn)慎對(duì)待，不賢之人則不會(huì)為此擔(dān)憂(yōu)。所以，圣人制定歷法來(lái)告訴人們時(shí)間，觀測(cè)星象來(lái)安排事務(wù)，藏冰來(lái)調(diào)節(jié)陰冷之氣，熄滅火種來(lái)消除燥熱之氣，延伸人的“聰明才智”，使之與百姓的生活相關(guān)聯(lián)，尊奉天的“明威”，來(lái)端正百姓的思想。在興起教化、確立政令的過(guò)程中，人們盡力遵循彰顯于人的正道，而不會(huì)一味地去刻意模仿天。不然的話，借助天來(lái)炫耀自己的“聰明”，竊取天的“明威”，憑借自己的智謀強(qiáng)行去把握那些難以知曉的象數(shù)（古代用象數(shù)來(lái)解釋自然和人事現(xiàn)象 ），牽強(qiáng)附會(huì)地改變事物的本來(lái)面目，就如同讓北方的貉族和南方的粵族交換他們的裘皮和葛布衣服，這怎么行得通呢！
所以，圣人所遵循的天，是百姓所理解的天；不只是專(zhuān)注于自己所理解的天，這樣做是為了使大家統(tǒng)一遵循；不濫用適用于物的天的規(guī)律來(lái)對(duì)待人，以此來(lái)區(qū)分人與物的差異；也不僭越天的權(quán)威，去妄加揣測(cè)天的意志，這樣才能安于自己的本分。對(duì)于自己的弟弟就愛(ài)護(hù)，對(duì)于秦國(guó)人的弟弟就不愛(ài)護(hù)，這是百姓遵循的常理。但從天的角度來(lái)看，兄弟之間雖然形態(tài)不同，秦國(guó)人與越國(guó)人也同屬人類(lèi)。抱拳行禮表示恭敬，箕踞而坐表示傲慢，這是百姓遵循的禮儀。但從天的角度來(lái)看，寒冷時(shí)瑟瑟發(fā)抖不是因?yàn)榻虒?dǎo)人們恭敬，炎熱時(shí)解開(kāi)衣服也不是引導(dǎo)人們輕慢。按照五服（古代的喪服制度，分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻 ）來(lái)區(qū)分等級(jí)，彰顯文采，這是百姓所期望的，也是君主據(jù)此來(lái)任命官員的依據(jù)。但從天的角度來(lái)看，彩云不會(huì)只覆蓋堯帝的都城，黃霧也不會(huì)只籠罩盜跖的鄉(xiāng)里。五刑（墨刑、劓刑、刖刑、宮刑、大辟 ）會(huì)傷害人的肌體，百姓畏懼五刑，所以用它來(lái)懲罰有罪之人。但從天的角度來(lái)看，走路蹣跚的人不一定是因?yàn)楸I竊，沒(méi)有男性特征的人也不一定是因?yàn)?**。所以，春夏溫暖，秋冬肅殺，百姓把這當(dāng)作萬(wàn)物生長(zhǎng)和收斂的時(shí)節(jié)，但這和凍死植物、使草木凋零的自然變化的生長(zhǎng)和收斂是不同的；冬至?xí)r，壁宿在黃昏時(shí)出現(xiàn)在南方天空，夏至?xí)r，亢宿在黃昏時(shí)出現(xiàn)在南方天空，百姓把這當(dāng)作早晚時(shí)間的標(biāo)志，但這和極東極西之地的早晚時(shí)間是不一樣的。如果舍棄那些明白清楚地展示給百姓的規(guī)律，卻使用自己揣測(cè)、比擬的小智術(shù)，不是太淺陋了嗎？用這樣淺陋的方式來(lái)對(duì)待天，是不會(huì)得到天的庇佑的。
所以，呂不韋的《月令》，劉向、劉歆父子的《五行傳》，大概就類(lèi)似于九黎人不正當(dāng)?shù)摹皽贤ㄌ斓亍钡男袨椋∷麄儾豁槕?yīng)百姓的需求，反而用天來(lái)壓制百姓；憑主觀臆測(cè)天的意志，欺騙百姓去模仿。《月令》《五行傳》里所講的天，不是百姓所理解的天。既然不是百姓所理解的天，那自然不是皋陶輔佐舜帝治理天下、周武王一心遵循的天。《春秋》記載災(zāi)異現(xiàn)象，是為了讓人們敬畏天。呂不韋、劉向父子談?wù)撓髷?shù)，是假托天意來(lái)控制人。父親高興自己就高興，父親發(fā)怒自己就發(fā)怒，這是孝子的做法。但父親走一步自己也走一步，父親跑起來(lái)自己也跟著跑，就像趙括只會(huì)紙上談兵，最終導(dǎo)致國(guó)家戰(zhàn)敗
